<![CDATA[-KRASOTA-]]> http://nezhna.com/ LiveInternet / LiveInternet.ru ru -KRASOTA- http://av.li.ru/43/2523043_13446435.jpg -KRASOTA- http://nezhna.com/ <![CDATA[Художник Robert Coombs/Детские мечты]]> Стихи Иван Бунин
Заря сияла в вышине,и долго молодые очи ей любовались в тишине.
И в созерцании впервые дитя познало красоту,
Лелея грезы золотые и чистой радости мечту.
"A Little Prayer"
(526x699, 143Kb)
Художник Robert Coombs

Dreams
(670x646, 232Kb)
"Unconditional Love"
(517x699, 157Kb)
"So Fleeting"
600-271SoFleeting28x22 (615x681, 223 Kb)
Purity
600-Purity13x7 (506x699, 166 Kb)
"Happy to Be"
(498x699, 173Kb)
"Making Adjustments"
(570x695, 166Kb)
"Priceless Treasures (Nadia)"
(683x699, 158Kb)
"Consoling Embrace"
(541x699, 174Kb)
"A Cheerful Heart (Reid)
(570x687, 151Kb)
At Peace
(591x699, 178Kb)
"Tender Moments"
(570x698, 166Kb)
"My Little Baby"
(379x698, 118Kb)
"Abounding Love"
(585x699, 154Kb)
Wishes
(604x699, 192Kb)
"True of Heart"
(580x698, 169Kb)
Ray of Hope
(650x680, 250Kb)
"Tempting Fate"
(620x683, 208Kb)
Patiently Waiting
(620x673, 161Kb)
"Romantic Thoughts"
(618x699, 119Kb)
Nurturing Arms
(670x699, 243Kb)
Дети
Стихи
Женский образ]]> <![CDATA[Художник Анастасия Вострецова | 'Балетное']]> Это цитата сообщения affinity4you Оригинальное сообщениеХудожник Анастасия Вострецова | 'Балетное'

Художник Анастасия Вострецова родилась в Екатеринбурге в 1981. Выросла в семье художников, детство провела в Москве и в Переславле-Залесском. Многочисленные путешествия по Золотому кольцу России оказали сильное влияние на формирование трепетного отношения к русской природе, русскому искусству, русской культуре, что и отражено в работах молодой художницы.
Анастасия рисовать начала с раннего детства. В 2000 г. окончила художественное училище им. И.Д. Шадра, где училась у заслуженного художника России И.И Симонова (ученика Иогансона). В 2008 г. окончила Академию Художеств в Петербурге, где училась в мастерской профессора Девятова М.М. на живописно-реставрационном отделении. Анастасия является постоянным участником выставок объединения «Передвижники 21 век», активно выставляется в Петербурге, Екатеринбурге и других городах России, а также в Италии и США. Работы являются достоянием частных коллекций Греции, Индии и Голландии, а также фондов Академии Художеств.


Балет


***



Старинная шаль



Уставшая фея



Девочки Сильфиды



Спектакль идет



Фиалковое настроение



Минута отдыха



Перед спектаклем
Балет сильфида



Балерина с зеркальцем



Закулисье



Приготовление к спектаклю



Перед зеркалом



Сон



***



Выпускной спектакль


© Анастасия Вострецова

]]> <![CDATA[Ошо/Любовь.Свобода.Одиночество]]> Очень немногие люди в мире познали любовь. Это те люди, которые стали такими молчаливыми, такими мирными... и в этом молчании и мире они пришли в контакт со своим глубочайшим внутренним существом, со своей душой.
Когда ты соприкасаешься со своей душой, любовь становится для тебя не отношениями, но просто следует за тобою, как тень. Куда бы ты ни двигался, с кем бы ты ни был, ты любишь.
То, что ты прямо сейчас называешь любовью, на кого-то направлено, кем-то ограничено.
(699x645, 187Kb)
А любовь — не то явление, которое можно ограничить. Ты можешь держать ее в открытых руках, но не в кулаке. В то мгновение, как твои пальцы сжаты в кулак, они пусты. В то мгновение, как твои руки открыты, тебе доступно все существование.
Картины Лоуренс Альма-Тадема

(700x553, 146Kb)
Обычная любовь — это требование, настоящая любовь — это зрелость. Она ничего не знает о требованиях; она знает только радость щедрости.
В обычной любви слишком много притворства. Настоящая любовь непритворна; она просто есть.
(552x699, 145Kb)
Обычная любовь становится тошнотворной, приторной, вязкой. Она приторна, она тошнотворна. Настоящая любовь — это питание, укрепляющее твою душу.
(699x561, 215Kb)
Любовь никогда не делает одолжений. Фактически, напротив, когда кто-то принимает твою любовь, обязанным чувствуешь себя ты.
Любовь благодарна за то, что ее принимают.
(668x699, 187Kb)
Любовь никогда не ждет никакой награды, даже благодарности.
Если с другой стороны приходит благодарность, любовь всегда удивлена — это приятная неожиданность, потому что нет никаких ожиданий.
(700x552, 179Kb)
Нельзя разочаровать настоящую любовь, потому что прежде всего в ней нет никаких ожиданий. И нельзя удовлетворить ненастоящую любовь, потому что она укоренена в ожиданиях, и что бы ты ни сделал, этого всегда будет недостаточно.
(632x699, 163Kb)
Если ожидания слишком велики, никто не сможет их удовлетворить. Таким образом, ненастоящая любовь всегда приносит разочарование, а настоящая любовь — осуществленность.
(700x568, 170Kb)
Настоящая любовь внимательна, но в ней нет озабоченности.
Если ты действительно любишь человека, ты будешь внимательным к его настоящим потребностям, но не будешь проявлять заботы о его дурацких, глупых фантазиях.
(700x643, 187Kb)
Ты позаботишься как только сможешь о его потребностях, но не станешь удовлетворять его воображаемых желаний. Ты не станешь удовлетворять ничего, что может ему повредить.
Внимание означает, что ты видишь, что является не реальной потребностью, но потребностью эго; ты не будешь этого удовлетворять.
(699x579, 164Kb)
Любовь — это величайший в жизни эксперимент, и те, кто живет, не экспериментируя с энергией любви, никогда не узнают, что такое жизнь.
Они останутся только на поверхности, не входя в ее глубину.
(699x615, 125Kb)
Те, кто знает любовь, обязательно познают и Бога.
Но не наоборот: те, кто думает о Боге, философствует о Боге, могут никогда не узнать любви — и никогда не узнать самого Бога.
(700x467, 101Kb)
ОШО]]> <![CDATA[С праздником, Москва!]]> От всей души поздравляю москвичей с Днем города!:)
Я смотрю с Воробьевых высот
На ночное созвездие огней
Пусть Москве уже за восемьсот,
Мы вовек не состаримся с ней.
(164x32, 6Kb)



(164x32, 6Kb)
На проспекты прольется весна,
Озорные нагрянут грачи
И столице опять не до сна,
С днем рождения, мои москвичи !
История
Москва
Праздник]]> <![CDATA[Фотограф Stanislav Volgushev/Нежные цветы]]> Это цитата сообщения -KRASOTA- Оригинальное сообщениеФотограф Stanislav Volgushev/Нежные цветы

Фотографии Stanislav Volgushev
(699x466, 63Kb)

(699x466, 65Kb)
(699x466, 78Kb)
(699x466, 50Kb)
(700x700, 92Kb)
(699x444, 49Kb)
(699x466, 69Kb)
(699x466, 58Kb)
(699x466, 51Kb)
(699x466, 73Kb)
(700x579, 76Kb)
(699x466, 29Kb)
(700x687, 67Kb)
(700x467, 51Kb)
(699x466, 39Kb)
(699x466, 58Kb)
(700x643, 65Kb)
(699x466, 47Kb)
(699x466, 59Kb)
(700x515, 35Kb)
(700x655, 69Kb)
(699x466, 69Kb)
(700x641, 63Kb)
(699x466, 39Kb)
(700x659, 67Kb)
(699x682, 68Kb)
(700x620, 125Kb)
(699x455, 53Kb)
(699x635, 89Kb)
Цветы
АРТ АРТель
]]> <![CDATA[Тайны имени]]> Имя человека — магическая формула его судьбы. Оно во многом определяет жизнь человека.В имени важно и имеет значение буквально все, начиная с его смысла,
с первой и последней буквы до количества букв и слогов.
Имя выступает в жизни человека как носитель некой священной сакральной формулы, представляющей самого человека.
Ритуал наречения новорожденного
С древности имя для человека было большой гуманитарной ценностью. Любое имя является ключом к той отмеченности, которую человек может получить в жизни в результате своей деятельности.
(700x382, 67Kb)
Куклы Коновалова Елена Валерьевна Пенза, Россия
Имя — это ключ к сокровенным нитям его судьбы.Человек имеет право выбирать личное имя. Ритуал включения личного имени новорожденного следует проводить на девятый день после рождения ребенка.

Точно так же на девятый день после смерти проводят поминки по его имени и снимают это имя с человека. На девятый день после рождения ребенку должно быть выбрано имя.
Ребенок может выбрать своё имя сам.Происходит это так. Кто-то должен находиться с ним в комнате с открытой дверью. Ребенок должен лежать на столе в центре треугольника, образованного тремя свечами.

Для мальчика треугольник из свечей направлен вершиной к голове и ориентирован на север, для девочки — вершиной к ногам с ориентацией вершины треугольника на восток.
В соседней комнате при открытых дверях родители или родственники неспешно выкликают разные выбранные ими заранее имена.
Если на каком-то из имен ребенок закричал, то это его имя.
Лучше не нарекать ребенка именем в честь какого-то родственника, умершего до его рождения, особенно умерших в младенчестве братьев, сестер. Это включает разрушительный ритм в жизнь ребенка.
Тогда ребенок уже не властен сам распоряжаться своей судьбой, выбора в личной жизни он уже лишен. Это создает расколотую изначальную сокровенную защиту.

В каждом имени есть определенный ограничитель и есть система, которая что-то позволяет, а что-то — нет. Имя, ориентированное на календарный цикл, берет образцом подражания некую сущность, некоего святого, который и ставит эти ограничения.
Если ребенка при рождении назвали одним именем, а зарегистрировали или окрестили под другим, тогда у него будет двойное имя, и действовать в жизни будет и то,- и другое. И оба имени надо будет реализовать.

Имя - это то, что сопровождает человека с момента рождения до самой смерти. Перед тем как назвать ребенка, выясните, что значит его имя. Ведь с этим именем ему жить потом всю жизнь.
Выбирая имя для ребенка, родители ребенка должны учесть то, как имя сочетается с отчеством, гармоничен ли звуковой ряд.
В процессе выбора имени ребенку, проанализируйте, какими соображениями вы руководствуетесь: традиционностью, народностью имени, красотой звучания или совместимостью с отчеством.

Нарекая вашего ребенка, проявите мудрость и не забудьте об эстетических критериях. Помните, что ребенку вы выбираете имя на всю жизнь, поэтому не рекомендуется проявлять излишнюю оригинальность.

Традиционно имя для ребёнка православные люди ищут в Святцах (сборнике христианских имён) в зависимости от даты рождения малыша,потому что имена, предлагаемые родителям на выбор, это имена святых и святомученников, у каждого из которых свой день памяти и поминания на церковных службах.
Кстати, бытовала на Руси и примета о том, что наречь ребёнка именем праведника – к добру, а именем мученика – к худу.
По традиции, избирается имя того святого, чей день памяти наиболее близок к дате рождения младенца.
При этом избегали или даже запрещали давать имя по календарю «назад», т.е. в соответствии с праздником, предшествовавшим дню рождения.
По поверью, названный «назад» ребёнок не будет расти.
Направление же «вперёд» символизирует развитие и возрастание.
Имя как отражение эгрегора
При выборе имени ребенку, а также и для лучшего понимания своего имени важно знать, к эгрегору какой нации относится это имя. Имя следует проанализировать, как отражение эгрегора. Перевод имени с какого-то языка сразу выводит на эгрегор этого народа. Принадлежность имени к эгрегору отражает определенный миф или символ, создает свои ограничения и как программный лозунг накладывает определенную печать на человека. Носителю имени придется отработать до конца то, что определено эгрегором, после чего он как бы обретет второе дыхание.
(700x640, 82Kb)
Самая сильная печать эгрегора поставлена на тех людей, которые живут в нашей стране, а носят имена греческие, римские, библейские. В меньшей степени влияние эгрегора сейчас распространяется на носителей западных имен.Эгрегор (от лат. ex- и grex — буквально «из стада») — в новых религиозных движениях: душа вещи, ментальный конденсат, порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие.

Эгрегор — это аура идолов и талисманов, возникшая в результате культовой практики. Эгрегорами обладают реликвии, памятные вещи, которые помогают людям или, наоборот, несут проклятие. Сила и долговечность эгрегора зависит от согласованности и численности группы.
Некоторые источники возводят это слово к греческому egeiro (сторожить, присматривать) и приписывают его изобретение гностикам. Этимологический анализ показывает несостоятельность этого взгляда. Слово egregor происходит от латинского grex (стадо, толпа, в широком смысле — совокупность) при помощи приставки ex-, имеющей смысл выделения, отдаления.
В мистических учениях — душа какого-либо явления, сущность, порождаемая мыслями и эмоциями людей и обретающая самостоятельное бытие.
Имя человека — магическая формула его судьбы
Почти у каждого человека или народности, живущей в определенной местности, есть какой-то дефект дикции.Например, если человек в разговоре проглатывает буквы,
он не дает возможности проявиться в своей жизни каким-то вопросам, сам блокирует их.
Если для человека какая-то буква является непроизносимой, ему нужно обращать особое внимание на людей, носящих имена, связанные с этой буквой, особенно на тех, чьи имена начинаются на эту букву. Человек, который не произносит правильно букву «р», будет беззащитен перед Романами, Раисами, Родионами. Для человека, запинающегося на букве «л», опасными являются имена на букву «л».
Особенно плохо, если человек не произносит букву «р» — символ справедливости. Раньше считали, что такие люди часто могут врать, выдавать желаемое за действительное, переворачивать законы наизнанку.

Существуют имена-хамелеоны, они произносятся одним способом, а пишутся другим (Барис — Борис). Это придает имени двойной смысл, дает некую неуловимость, и человек с таким именем может лучше маскироваться, меняться. Такие имена, как двуликие Янусы. Они дают человеку большую свободу и больший выбор. Но с другой стороны, имя-хамелеон может создать неблагоприятный резонанс вокруг человека. Тогда, чтобы воспользоваться той программой, которая заключена в этом имени-хамелеоне, человеку нужно будет прилагать дополнительные усилия.
Имена с выпавшими в произношении буквами (Виктор — Виктр) создают брешь в защите, увеличивают уязвимость человека, способствуют возможности воздействия на этого человека разными способами.
(699x360, 65Kb)
Имена кристально ясные — это те, в которых все буквы произносятся именно так, как они пишутся. Эти имена дают человеку поле защиты, но и приковывают, привязывают к той программе, которую несут.
Буквы-хамелеоны, которые произносятся не так, как пишутся, создают препятствующий имени ритм. Особенно плохо, если не произносится или неправильно произносится первая или последняя буква имени. Ударная буква не может произноситься неправильно — она всегда произносится так, как надо.
Если в одном имени не менее трех букв-хамелеонов, то его следует избегать. Оно дает искушение свободой; носитель этого имени может искусно прятать и свою силу, и свою слабость; кроме того, он притягивает резонанс обмана, самообмана.

Измененных в произношении отчеств-хамелеонов (Саныч, Палыч, Николавна, Иванна) в русском языке гораздо больше, чем имен. Можно даже сказать, что отчеств не хамелеонов (Юрьевна, Петрович) меньше, чем хамелеонов. Русские отчества, в основном, хамелеоны, и это препятствует выполнению родовой программы. Она для нас как бы засорена, истина искажена ложью.

Измененная фамилия — это нечто другое. Фамилия связывает человека с программой мирового значения, с программой страны, эгрегора и может быть изменена, потому что изменяется мир и человек в мире.
Первая и последняя буквы имени, отчества или фамилии, сочетание гласных и согласных букв имени, отношение букв алфавита к стихиям-первоэлементам
несут такую же информацию, как и в обычных словах
Через что и как это будет проявляться в жизни человека, определяется смыслом каждой буквы имени и порядковым номером этой буквы в имени человека.

Первая буква имени - это первая проблема, связанная с самоопределением и с самоутверждением человека, его первый экзамен на самостоятельность. Последняя буква имени показывает Ахиллесову пяту человека, носящего это имя, — это слабое место надо научиться прикрывать. Отчество связывает человека с его родом, поэтому первая и последняя буквы отчества связаны не с самим человеком, а с проблемами, которые передаются ему от предков, особенно по отцовской линии.
Мужчинам лучше иметь больше гласных в имени и лучше, чтобы гласная буква была первой.

Сколько слогов в имени, отчестве и фамилии человека, столько этапов в программе. Один слог — вся жизнь человека будет вести его к одной-единственной цели (Ким, Тит).
Женщины, носящие имя, состоящее из двух слогов, уверенность в жизни приобретают только тогда, когда есть близкие люди, которые их направляют (Ал-ла, Ан-на, Ни-на, Гер-да).

Трехэтапное имя больше подходит для мужчин, оно подчеркивает мужскую силу и значимость, дает мужчине возможность несколько раз изменяться в жизни, приспосабливаться, дает способность адаптироваться к любой обстановке, выходить сухим из воды. Репутация такого мужчины остается безупречной (Вла-ди-мир, Ген-на-дий, Вя-че-слав, Кон-стан-тин). Женщинам трехсложное имя дает право руководить другими людьми, считать себя правой. Такие женщины нередко хотят поменять спутника жизни. Им следует научиться не вторгаться в жизнь других людей, не стараться их менять, переучивать. Саму женщину с таким именем переучить невозможно (Ев-ге-ни-я, Свет-ла-на, Тать-я-на, Та-ма-ра, Та-и-си-я).
(700x326, 51Kb)
Женщина должна меняться, вносить коррективы в программу жизни только раз - после замужества. К женщинам трехступенчатое имя притягивает критические ситуации и события, когда приходится не просто совершать какой-то выбор, а рубить по живому. Потом они восстают из пепла, так как трехсложное имя все же дает женщинам большие силы.

Имя, состоящее из четырех слогов, — резонансное, зависит от первичных усвоенных привычек, правил этикета. Тут женские и мужские имена находятся в одинаковом положении, сформированные средой. Большую роль играют друзья, знакомые, те люди, которые человека окружают, они оказывают влияние на его изменения (Вла-ди-сла-ea, Пан-те-лей-мон).

Женщины с пятисложными именами могут выступать в качестве учителей или пророков, что рождает в их жизни массу проблем (О-лим-пи-а-да).
Число букв в имени многое определяет в жизни человека
Двухбуквенное имя считается неполноценным (Ия, Ян) и очень уязвимым. Такое имя несет человеку очень много испытаний в жизни.
Людям, носящим имя, состоящее из трех букв (Лея, Лия, Зоя, Яна, Ада, Ида, Али, Ким, Лев, Тит), трудно что-либо доказать, особенно женщинам.

Четырехбуквенные имена лучше носятся мужчинами (Ипат, Олег), чем женщинами (Вера, Нина, Анна, Инга).

Пять, шесть, семь букв в имени считается оптимальным. Среднее количество букв в имени - пять.

Имен, состоящих из пяти букв, очень много (Мария, Ольга, Роман, Павел, Остап). Причем для мужчин оптимальным будет имя из пяти букв, а для женщин — из шести. За носителями пятибуквенных имен будет постоянно осуществляться наблюдение — не отступают ли они от закона, и такие отступления им не будут прощаться.

Люди, носящие имена, состоящие из шести букв (Сергей, Андрей, Виктор, Никита, Руслан, Марина, Тамара, Галина), самодостаточны и гармоничны, только когда у них есть спутник жизни. Носители шестибуквенных имен прекрасно умеют подбирать себе тех, кто будет их любить. Их любят всегда больше, чем способны любить они.

Семибуквенные имена (Евгений, Татьяна, Людмила, Николай, Алексей, Наталья, Татьяна) больше подходят для женщин, чем для мужчин. Про людей — носителей семибуквенных имен ничего не скажешь.

Люди, носящие имена из восьми букв (Геннадий, Владимир), — революционеры и изобретатели. О женщинах с именами из восьми букв (Алевтина, Марианна, Светлана) всегда ходят слухи, сплетни, они непредсказуемы. Это характерно как для мужчин, так и для женщин.
(700x330, 43Kb)
Люди с именами из девяти букв (Владислав, Александр, Виссарион, Станислав) очень скрытны. Они любят музыку, они чаще других становятся алкоголиками и наркоманами.

Человек с именем из десяти букв обычно не знает меры (Константин). Такое имя дает стремление к массовости, толпе. Оно дает человеку огромные силы, способность воздействовать на других людей.

Имен, состоящих из одиннадцати букв, мало (Апполинарий, Пантелеймон). Такое имя может сделать из человека целителя.
Продолжение следует)
Дети
Куклы
История слов]]> <![CDATA[Carol Lawson/Сказочные иллюстрации]]> Сказочные иллюстрации:)
SnowWhite
(693x699, 105Kb)
Художник Carol Lawson

Goldilocks
(694x699, 93Kb)
Sleeping Beauty
(696x699, 114Kb)
Hansel And Gretel
(694x699, 100Kb)
Rapunzel
(693x699, 95Kb)
The Frog Prince
(693x700, 109Kb)
SnowWhite And Rose Red
(696x699, 107Kb)
Cinderella
(694x699, 87Kb)
Little Red Riding Hood
(693x699, 112Kb)
Иллюстрации
Сказка
Сказки
]]> <![CDATA[Художник Scott Royston]]> Это цитата сообщения -KRASOTA- Оригинальное сообщениеХудожник Scott Royston

Художник Scott Royston born February 2, 1974 in Baltimore County, Maryland.
Scott's paintings are included in many private collections throughout the United States, as well as Canada and Scotland.
White Daisies
(700x637, 102Kb)

Learning About Shells
(699x577, 161Kb)
Book & Daisies
(700x680, 94Kb)
Dark on Light
(699x561, 107Kb)
Tools of the Trade
(699x636, 84Kb)
It's Tea Time
(700x613, 136Kb)
Unlocking the Mysteries
(700x526, 118Kb)
Palate Pleaser
(699x639, 135Kb)
Life & Literature
(700x494, 104Kb)
Pansy Pickins'
(699x588, 150Kb)
Mussels
Mussels (699x596, 127 Kb)
Going Classical
(700x609, 159Kb)
Chinese Tulip Magnolias
(699x672, 119Kb)
Memoirs of a Dutch Master
(699x655, 195Kb)
Scott now hopes, with the knowledge and discipline that he has gained, to one day become a successful artist and to pass on to others the traditions of the Old Masters.
Цветы
АРТ АРТель
]]> <![CDATA[Художник Gabriel Metsu]]> Gabriel Metsu/Габриель Метсю (январь 1629, Лейден — 24 октября 1667, Амстердам) — голландский художник, мастер жанровой, портретной и исторической живописи.
Первые уроки рисования получил от родителей, которые были художниками. Продолжил художественное образование (как и Стен) у Николауса Кнюпфера в Утрехте, учился у Герарда Дау . До 1657 г. почти без перерыва проживает в Лейдене, где становится в 1648 г. одним из основателей гильдии святого Луки, затем переезжает в Амстердам.
Woman Reading a Letter 1662-65
(700x661, 158Kb)
Ранняя живопись художника на исторические темы отражает в основном мифологические, аллегорические и библейские сюжеты,чувствуется влияние школы Рембрандта. В работах после 1650 г. Метсю обращается к городским и жанровым сценам из повседневной жизни голландских обывателей.

Portrait of the Artist with His Wife Isabella de Wolff in a Tavern 1661
(700x638, 109Kb)
Woman Playing the Viola da Gamba
(700x686, 155Kb)
Burgomaster Gillis Valckenier and his Family 1675
(699x466, 165Kb)
The Feast of the Bean King
(700x509, 142Kb)
Man and Woman Sitting at the Virginal 1658-60
(700x645, 180Kb)
The Letter-Writer Surprised 1662
(699x641, 170Kb)
Vegetable Market in Amsterdam 1661-62
(699x566, 165Kb)
Man Writing a Letter 1662-65
(700x661, 205Kb)
The Cittern Player 1660
(699x655, 136Kb)
The Old Drinker
(700x654, 111Kb)
A Woman Drawing Wine From A Barrel
(700x627, 177Kb)
The Poultry Seller 1662
(699x599, 119Kb)
The Sick Girl 1658-59
(695x699, 166Kb)
Visit of the Physician 1660-67
(700x660, 151Kb)
The Sick Child 1660
(700x675, 169Kb)
The Sleeping Sportsman 1657-59
(700x632, 179Kb)
The Hunter's Gift 1658-60
(700x679, 150Kb)
Breakfast 1660
(699x645, 125Kb)
The Breakfast (detail) 1660
(565x688, 156Kb)
Poultry Seller
(699x638, 156Kb)
The Busy Cook
(700x683, 190Kb)
The Dead Cockerel
The-Dead-Cockerel-large (625x678, 184 Kb)
The Cook 1657-67
(700x676, 218Kb)
The Lazy Tippler
(699x593, 110Kb)
The Hunter and a Woman
(699x672, 131Kb)
Woman Eating and Feeding her Cat
(699x664, 108Kb)
A Woman Seated at a Table and a Man Tuning a Violin
(681x699, 174Kb)
The Music Party 1659
(700x671, 161Kb)
В своих работах художник совершенствует манеру рисунка Яна Стена, Яна Вермера и Питера де Хооха, придаёт ей выражение более глубокой чувственности и в то же время более спокойного настроения.
Жанровые картины Gabriel Metsu, в которых заметно влияние Рембрандта ван Рейна, Герарда Терборха, Яна Вермеера Делфтского, отмечены естественностью композиции, живой непосредственностью и интимной человечностью образов. Повседневная жизнь голландских бюргеров любовно воссоздается в них с помощью тёплой тональной гаммы с изысканными контрастами световых пятен, тонко разработанных светотеневых эффектов, виртуозной передачи фактуры предметов и тканей. Его картины полны тонких лирических намеков, дающих возможность проникнуть в жизнь голландского среднего класса XVII века.
]]> <![CDATA[Иосиф Бродский/Конец прекрасной эпохи]]> Стихи Иосиф Бродский
Картины Scott Burdick
Потому что искусство поэзии требует слов,
я - один из глухих, облысевших, угрюмых послов
второсортной державы, связавшейся с этой,-
не желая насиловать собственный мозг,
сам себе подавая одежду, спускаюсь в киоск
за вечерней газетой.
(700x585, 198Kb)
Ветер гонит листву. Старых лампочек тусклый накал
в этих грустных краях, чей эпиграф - победа зеркал,
при содействии луж порождает эффект изобилья.
Даже воры крадут апельсин, амальгаму скребя.
Впрочем, чувство, с которым глядишь на себя,-
это чувство забыл я.

В этих грустных краях все рассчитано на зиму: сны,
стены тюрем, пальто, туалеты невест - белизны
новогодней, напитки, секундные стрелки.
Воробьиные кофты и грязь по числу щелочей;
пуританские нравы. Белье. И в руках скрипачей -
деревянные грелки.

Этот край недвижим. Представляя объем валовой
чугуна и свинца, обалделой тряхнешь головой,
вспомнишь прежнюю власть на штыках и казачьих нагайках.
Но садятся орлы, как магнит, на железную смесь.
Даже стулья плетеные держатся здесь
на болтах и на гайках.

Только рыбы в морях знают цену свободе; но их
немота вынуждает нас как бы к созданью своих
этикеток и касс. И пространство торчит прейскурантом.
Время создано смертью. Нуждаясь в телах и вещах,
свойства тех и других оно ищет в сырых овощах.
Кочет внемлет курантам.

Жить в эпоху свершений, имея возвышенный нрав,
к сожалению, трудно. Красавице платье задрав,
видишь то, что искал, а не новые дивные дивы.
И не то чтобы здесь Лобачевского твердо блюдут,
но раздвинутый мир должен где-то сужаться, и тут -
тут конец перспективы.
890876186 (699x579, 180 Kb)
То ли карту Европы украли агенты властей,
то ль пятерка шестых остающихся в мире частей
чересчур далека. То ли некая добрая фея
надо мной ворожит, но отсюда бежать не могу.
Сам себе наливаю кагор - не кричать же слугу -
да чешу котофея..

То ли пулю в висок, словно в место ошибки перстом,
то ли дернуть отсюдова по морю новым Христом.
Да и как не смешать с пьяных глаз, обалдев от мороза,
паровоз с кораблем - все равно не сгоришь от стыда:
как и челн на воде, не оставит на рельсах следа
колесо паровоза.

Что же пишут в газетах в разделе "Из зала суда"?
Приговор приведен в исполненье. Взглянувши сюда,
обыватель узрит сквозь очки в оловянной оправе,
как лежит человек вниз лицом у кирпичной стены;
но не спит. Ибо брезговать кумполом сны
продырявленным вправе.

Зоркость этой эпохи корнями вплетается в те
времена, неспособные в общей своей слепоте
отличать выпадавших из люлек от выпавших люлек.
Белоглазая чудь дальше смерти не хочет взглянуть.
Жалко, блюдец полно, только не с кем стола вертануть,
чтоб спросить с тебя, Рюрик.
(685x658, 189Kb)
Зоркость этих времен - это зоркость к вещам тупика.
Не по древу умом растекаться пристало пока,
но плевком по стене. И не князя будить - динозавра.
Для последней строки, эх, не вырвать у птицы пера.
Неповинной главе всех и дел-то, что ждать топора
да зеленого лавра.
Стихи
Близко]]> <![CDATA[Фотограф Yelena Bleiman/Детство]]> Это цитата сообщения -KRASOTA- Оригинальное сообщение
Фотограф Yelena Bleiman/Детство
© Александр Кожейкин
Земляничные поля… Детства призрачные дали.
Дно истоптанных сандалий грела тёплая земля.
(699x505, 77Kb)
Земляничные поля… Аромат, достигший сердца…
Приоткрою в детство дверцу –обращу туда свой взгляд.
Фотографии Yelena Bleiman

(700x467, 90Kb)
(699x466, 41Kb)
(700x612, 91Kb)
(700x467, 101Kb)
(700x467, 82Kb)
(699x466, 59Kb)
(700x467, 116Kb)
(699x504, 67Kb)
(699x466, 56Kb)
(700x700, 128Kb)
(699x466, 73Kb)
(700x700, 124Kb)
(699x559, 80Kb)
(700x592, 125Kb)
(700x467, 102Kb)
(700x665, 105Kb)
(700x467, 136Kb)
(700x492, 94Kb)
(700x678, 77Kb)
(700x637, 105Kb)
Елена Блейман (Yelena Bleiman) -фотограф, живущая в Америке.
Елена о себе - Мне нравится делать фотографии детей. Они всегда реальны. Они постоянно меняются. Они растут слишком быстро. Я ловлю момент из жизни ребенка и пусть он живет внутри моей картины, чтобы вы всегда смогли открыть ваш альбом и почувствовать как вам улыбаются ваши воспоминания.
Дети
Стихи

АРТ АРТель ]]> <![CDATA[Художник Virginia Parker]]> Это цитата сообщения -KRASOTA- Оригинальное сообщениеХудожник Virginia Parker

Atlanta native Virginia Parker lived in northern California in the sixties, worked in front of the camera in Europe in the seventies, and was a professional journalist from 1980 to 2008. She began painting in the nineties.In 2009 she completed a series of still life paintings, Metamorphosis, a visual commentary on the sudden and profound crisis of publishing and print journalism.
San Marco Savonarola Chair, 2009
(600x520, 113Kb)
She is currently working on a series, South of Eden, which weighs the pleasures of locally grown, seasonal food against the costs of corporate-controlled agriculture

Corn & Consequences, 2010
(586x667, 123Kb)
Paradise Found, 2010
(700x521, 142Kb)
Sweet, 2010
(700x513, 121Kb)
Profit & Loss, 2010
(700x513, 86Kb)
Priests Laundry, 2008
(700x554, 117Kb)
Strapless, City Lights, 2007
(700x523, 100Kb)
Rembrandt's Bookshelf, 2009
(700x554, 70Kb)
Vermeer Recycled, 2009
(700x557, 141Kb)
Flying Biscuit, Water, 2007
(700x544, 127Kb)
Cafe Ricchi, 2007
(700x529, 88Kb)
Spin, 2010
(700x697, 123Kb)
Bella Donne, 2007
(700x552, 120Kb)
АРТ АРТель
]]> <![CDATA[Новый словарь:)]]> Готовимся к школе :))
Ай да сукин сын - почётное звание, пpисваиваемое писателям. В XIX веке его удостоился один только А.С. Пушкин. В наши дни звания А. мог бы быть удостоен каждый втоpой член Союза писателей.
Юмор
Аpифметика - наука о том, как у Васи было тpи яблока, а потом ему подаpили ещё два.
Статуэтка "Пионер с самолётом" Украина. 1959 год. Скульптор Савицкий.
(683x697, 122Kb)
Вегетаpианство - система взглядов на мясо, пpи котоpой есть мясо нельзя, а быть из мяса можно.
Волхв - человек, в честь котоpого названа пеpвая советская электpостанция.
Гены - оpганические соединения, в котоpых закодиpована инфоpмация о кpокодилах.
Глупости - унивеpсальная вещь. Их можно говоpить, а можно показывать<Говоpит и показывает Москва>.

Статуэтка "За чтением"
Синяя марка "Полонне ЗХК". Украина. 1950-е годы
(700x636, 108Kb)
Длинношеее - один из хаpактеpных пpимеpов слов с двумя буквами <н> и одной буквой <и>.
Доpизо - очень известный pусский поэт (или композитоp). Hиколай.
ДОСААФ - библейский патpиаpх, отец Аpмии, Авиации и Флота.
Дpейф - пpоцесс отклонения от пеpвоначального куpса от испуга.
Дыpокол - пpиспособление для pаскалывания особо твёpдых дыp.
Едва-едва [шахм.] - Самуpайская защита (e2-e2). Импеpатоpская пешка бъёт самоё себя (ножом в живот).
Едва Ли [кит. Yedva Lee] - может быть, племянник Бpюса Ли. Хотя едва ли.
Ёлка - деpево, у тpупа котоpого дети веселятся в Hовый Год.
Статуэтка "Школьница" Синяя марка "ЛФЗ". 1950-е годы. Скульптор Столбова Г.С., художник Лупанова Е.Н.
(699x496, 86Kb)
Желток - яйцевина сеpдца. Ой! Hет! Сеpдцевина яйца, кажется так.
Женни - женщина, с котоpой жил, pаботал и боpолся Каpл Маpкс.
Запpещённые - такие слова, как <;..>,<;...> или, напpимеp, <;;..., ...!>
Иванов - Поpфиpий Коpнеевич, знаменитый исследователь возможностей человеческого оpганизма. Установил, что любой человек может пpактически всё (обливаться ледяной водой, ходить босиком, часто здоpоваться и т.п.) до тех поp, пока не умpёт.
Иглоукалывание - сpедневековая китайская пытка с незначительным побочным лечебным эффектом.
Идеализм - хоpошее, почти идеальное философское учение, пpотивоположное плохому, гpубому матеpиализму. Пpивеpженцы И. считают, что в основе миpоздания лежит Дух, Идея, а все остальные философские учения суть фуфло.
Изюминка - особенность в виде маленькой сушёной виногpадинки.
Интеллигент - человек в пенсне и шляпе. Hапpимеp: Л.П. Беpия
Статуэтка "Нахимовец с барабаном" 1950-е годы.
(699x591, 55Kb)
Косоглазие - один из способов самосозеpцания без медитации. Люди, владеющие К., могут, кpоме того, смотpеть в глаза сpазу нескольким собеседникам.
Кpибле-Кpабле-Бумс! - пpогpамма pоссийского пpавительства по выводу стpаны из экономического кpизиса.
Литp - меpа объёма. В России меpы, как пpавило, не знают и используют чаще всего 0.5Л.
Лоботомия - томление мозгов, гоpе от ума. Мыслям в голове тесно, вот человек и мучается.
Реализм - течение в изобpазительном искусстве. Художники-pеалисты изобpажают все пpедметы в натуpальную величину. (см. полотно А. Индустpиевича <Стpоительство Саяно-Шушенской ГЭС>)
Резон - элементаpная частица, мельчайшая и неделимая частица Смысла . Античастица Р. называется <не pезон> и смысла не имеет.
Пепельница "Гармонист" Марка синяя "HS". 1930-е годы. Фарфоровая мануфактура Фасольд и Стаух Fasold & Stauch, по имени других владельцев называемая "Бок и Тайх
(700x656, 107Kb)
Рефлексия - веpоятнее всего, это pазмышления, полные внутpенней боpьбы: Или попытка pазобpаться в своих сомнениях, пpотивоpечиях: Хотя нет!
Скоpее - это анализ собственного психического состояния: А может, мы заблуждаемся, и Р. - это что-то дpугое? Что-то недоступное нашему pазуму: Имеем ли мы какое-нибудь моpальное пpаво столь категоpично судить о таких понятиях?.. Hавеpное, нет. Извините нас...
Спонтанно - внезапно, где попало, как попало, с кем попало.
Тайна - очень полезная и удобная штука. Её легко можно долго хpанить, её легко откpыть, обменять на банку ваpенья и коpзину печенья и, наконец, Т. - это пpактически единственное, что человек может унести с собой в могилу.
Умудpиться - дожить до стаpости, сохpанив ясность и остpоту ума.
Статуэтка "Футболист" 1960-е годы.
(625x657, 108Kb)
Учиться - одна из тpёх задач, поставленных пеpед негpамотной молодёжью В.И. Лениным. (;У., У., и ещё pаз У.!> В.И. Ленин)
Филя и Фоба - пеpсонажи детской телепеpедачи <Для вас, малыши с нездоpовой психикой!>
Фpейдизм-Зигмундизм - система взглядов, учение о ведущей и напpавляющей pоли сами знаете чего. Hе маленькие.
Хоттабыч - единственная надежда pоссийских футболистов.
Цвай - втоpая, после Айн цифpа немецкой классической аpифметики. Ц. отличается от пеpвой на величину Айн (Hапpимеp: <Айн+Ц.=Полицай>)
Статуэтка "Нахимовец с трубой" 1950-е годы.
(700x506, 68Kb)
Че Буpашка - выдающийся pеволюционеp, команданте. Hелегально пpоник в Россию в коpобке из-под апельсинов. О жизни и подвигах Ч. люди слагают книги, мультфильмы и анекдоты.
Юнг - Каpл. Hемецкий философ. Разpаботал pяд вопpосов в теоpии миpовоззpения молодых матpосов.
Ядpо - мельчайшая неделимая составная часть мельчайшей неделимой части вещества, т. наз. Атома . Я., в свою очеpедь, состоит из небольших, но тоже неделимых частиц - нейтpонов и пpотонов, котоpые тоже в свою очеpедь.
Статуэтка "Моряк с фотоаппаратом "Синяя марка "Полонне ЗХК". Украина. 1950-е годы. Ретро
(699x618, 60Kb)
Я - последняя буква в pаспpостpанённом местоимении.
История слов]]> <![CDATA[Хлебный Спас /Народные обычаи]]> Третий Спас (Малый Спас, Нерукотворный образ, "Спас на полотне", Холщовый Спас, Хлебный, Ореховый, Третий Калинник , Бороздень, Брязже- народное название праздника православной церкви, посвященного Иисусу Христу - Спасителю (Спасу), который отмечается 16/29 августа. Установлен церковью в честь перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного образа (Убруса) Господа Иисуса Христа.
Художник Григорий Мясоедов.Страдная пора (Косцы), 1887
(700x458, 126Kb)
В народе Третий Спас, кроме названия "Спас на полотне", носил наименование "Спас на холсте", либо "Холщовый Спас", так как в данный праздник происходили ярмарки, на которых торговали полотном и холстами.
Особенно знаменитой была ярмарка в селе Зеленые Горы Нижегородского уезда. Говорили: "Первый Спас - на воде стоят; Второй Спас - яблоки едят; Третий Спас - на зеленых горах холсты продают".

В другом варианте звучало: "Первый Спас - на воде стоят; Второй Спас - яблоки светят; Третий Спас - именинный сноп встречают", так как к Третьему Спасу в некоторых местах, вместо дня Успения Богородицы, приурочивались дожинки и обряды, связанные с последним именинным снопом, поэтому и называли Третий Спас - "Хлебным". Говорили: "Третий Спас - хлеба припас"; "Хорошо коли Спас на полотне - хлебушко на гумне"; "Хорош Третий Спас - зимой будет квас".

В день Третьего Спаса или около него крестьяне совершали "досевки", т.е. сеяли озимую рожь.
После общей домашней молитвы хозяйки провожали мужей на поля с хлебом и солью; при этом на телегу укладывали три снопа, а сверху помещалась предназначенная для посева рожь в мешках. На поле засевальщиков встречали ребята с гречневой кашей. После посева озимого хлеба пирог и каша съедались всей семьей.
Художник Василий Поленов. Золотая осень, 1893
(699x427, 126Kb)
Называли Третий Спас и ореховым, так как к этому дню поспевали лесные орехи и начинался их сбор. В назначенный день в лесу расстилали ковер и "веретья", от которых все крестьянские бабы, дворовые люди, горничные девушки расходились для сбора орехов, последние складывались в фартуки, а позже высыпались на разостланные предметы. Работа по сбору орехов могла продолжаться и несколько дней. По народным представлениям, урожай орехов предвещал на будущий год урожай ржи.

На Третий Спас происходил последний отлет ласточек и журавлей: "Кто когда хочет, а журавль к Третьему Спасу отлетает"; "Если журавль отлетит к Третьему Спасу, то на Покров будет мороз, а нет - так зима позже".
В городах с этого дня начинались "великоденские" гулянья.

Дожинки (дожин, дожни, пожинки, пожиналки, выжинки, обжинки, обжатки, оспожинки, спожинки, вспожинки, Спожиница, Спожин, Госпожинки, Госпожки, Успенщина) - последний день жатвы (чаще всего, дожинки приурочивались к Успению Богородицы или к Третьему Спасу, в который совершались ритуально-магические действия, знаменующие собой завершение уборки урожая. Таким же образом называлась праздничная трапеза в честь этого события.
Художник Исаак Левитан.Золотая осень, 1895
(699x482, 153Kb)
Дожиночные (жатвенные) обряды исполнялись как после окончания озимой, так и яровой, жатв, иногда при уборке других растений (например, льна). Основные элементы дожиночного обряда были широко распространены у всех восточных славян и заключались в следующем.

При завершении жатвы небольшую горсть колосьев оставляли на поле несжатой. Этот пучок, носивший название "борода", "коза", "козулька", либо "косица", "завивали", "заламывали" или связывали различными способами.

В самом древнем и распространенном варианте стебли растений надламывали и сгибали дугой таким образом, чтобы колосья соприкасались с землей . Иногда пучок прижимали к земле камнями. В некоторых случаях закапывали концы колосьев в землю, иногда вместе с куском хлеба . Сгибание колосьев до земли могло сочетаться с закручиванием в жгут. "Завивать бороду" и означало скручивать жгутом, сгибать, придавать круглую форму. В последнем случае делать венок, не срезая растения. Известно завивание бороды в одно или несколько колец.
Художник Константин Алексеевич Васильев Жница. 1966
(492x699, 134Kb)
Кроме жгутообразных изготавливали "бороды" в виде "косы" ("косицы"). "Богородице косица - для урожая на будущий год" . Борода - коса (красота) представлялась женским символом и связывалась с мотивом свадебного обряда.

В более поздних вариантах обряда несжатый пучок стеблей связывали узлом (реже - тремя узлами), перевязывали наверху, около колосьев, стеблями, травой, поясом, красной ниткой или лентой.
Несжатые стебли образовывали круг, стебли из середины которого сжинали для ритуального последнего снопа . Несжатые стебли круглой "бороды", связанные наверху, представляли собой беседку. Нередко "борода" украшалась цветами ; в севернорусских районах для украшения "бороды" использовались старые шапки и лапти. Иногда колосья поверх узла срезались и клались в последний сноп.

"Завитая борода" могла накрываться сверху особым снопиком, имевшим названия: "куколка", "клобучок", "шапка". Сноп изготовлялся из того же жита, что и "борода", и одевался на нее колосьями вниз . Подобный вариант "бороды" сложился под влиянием развитого в этих местах ритуала "дожиночного снопа".

Кроме того, "бороду" могли обкладывать соломой или колосьями , что представляло собой настил, носивший название "гумешко", "гумно" или ограду, забор, называвшихся "двор" . Иногда настил воспринимался в значении постели Илье или Христу, тогда срезанные пучки колосьев раскладывались четырехугольником, ориентированным по сторонам света. "Кто говорит Христу на бородку, а кто говорит Христу на постельку. Устанет, ходя-то, он, батюшко, може и прилечь захочет, може, и на моей соломке приляжет". Делали настил и в виде круга - "кружка", раскладывая колосья по солнцу , реже изготовляли настилы из цветов .
Художник Илья Остроухов. Осенний пейзаж
(699x376, 147Kb)
В северо-восточных губерниях, окончив полевые работы, на последней полосе ставили вертикально крест, свитый из ржи, овса, ячменя, и обкладывали жгутиками из тех же стеблей , что получило название бороды - "часовни".

Ритуальное "завивание бороды" выполняла старшая из жниц, либо женщина, пользующаяся всеобщим уважением. Происходило это магическое действие в торжественной обстановке с соблюдением определенных правил.
Так, "волотки" (стебли) "завивали" по солнцу; до "бороды" не разрешалось дотрагиваться руками, поэтому ее "заламывали", обернув руку рукавом рубахи или передником. Прикрытая рука служила символом богатства и изобилия, а голая - бедности; а кроме того, чтобы сила зерна не исчезла от прикосновения, а осталась в самих колосьях.

Помимо ритуального изготовления "бороды" дожиночный обряд включал в себя прополку "бороды", вскапывание земли между колосьями и засев зерном,
, хождение вокруг "бороды" , полив бороды водой, обливание парнями у околицы деревни возвращавшихся с дожинок жниц, мытье ими рук; кувыркание (катание) по земле, стерне или "завитым" колосьям.

Сюда же включались разнообразные действия с серпами. Их могли разложить вокруг "бороды" т.е. магически заключить "бороду" в круг; полить водой. Если серп не резал рук во время жатвы - его "награждали". Награждение серпа заключалось в том, что его "женили".

Обычай "женитьбы серпа" совершался по-разному. Серп, начиная от рукояти, обматывали колосьями ржи или пшеницы так, чтобы они, примыкая к острию серпа, как бы с него стекали. После этого серпом несколько раз покалывали землю. В другом варианте в последнюю сжатую гость заматывали либо все серпы, участвующие в жатве, или серп самой старшей жницы, которая его и заматывала. Когда обмотанный в колосья серп оказывался вплотную прижат к земле, жница выдергивала колосья с корнями, подымала высоко над головой и говорила: "Родись, и водись, на тот год не переводись!" или "уродись на тот год вот такой".
Художник Исаак Левитан. Осень. Туман, 1898
(699x560, 103Kb)
Кроме этого, у "завитой бороды" совершались гадания. Так, старшая из жниц садилась на землю лицом к "бороде", собирала серпы у всех женщин, брала их за рукояти и бросала через голову. При этом каждая женщина загадывала - доживет ли она и ее родные до следующей жатвы. Серп, воткнувшийся концом в землю по направлению к церкви, предвещал смерть; серп, упавший дальше всех от "бороды", говорил о долгой жизни . Могли гадать и по зернам нового урожая. Говорили: "К этому хозяину приходили бы купить и займовать! Кто зернышко съест, если девушка - замуж идти; если парень - женится; если женщина - дитя родить; если корова - телушку родить; если овечка - двойничков принести!".

Отдельным ритуалом можно считать приготовление символического угощения. На положенный внутри колосьев "бороды" камень, изображающий стол, покрытый куском полотна - "скатерью", либо просто на расстеленную на земле ткань, клали кусок хлеба с солью. Иногда хлеб привязывали к "бороде".

Завершался комплекс дожиночных обрядов праздничной трапезой в доме хозяина жатвы. Иногда это сопровождалось внесением в дом последнего снопа и подношением хозяину венка, сплетенного из колосьев. Основными обрядовыми блюдами на дожинках были: "саламат" - густая каша из овсяной муки с салом и маслом, которая по народным представлениям, содействовала плодородию хлебов будущего года; "дежень" - толокно, замешенное на кислом молоке или воде ; пироги с кашей, яичница , блины, пиво, вино и мед .
Художник Николай Дубовской. Жатва, 1906
(699x563, 156Kb)
В заговорах и приговорах, направленных на получение в будущем году хорошего урожая, говорилось: "Вот тебе, Илья, борода! На лето уроди нам ржи да овса!" или "Вот тебе, Илья, соломенная борода, а на будущий год уроди нам хлеба грода (много)!" ; "Николе борода, коню голова, пахарю коврижка, жнеюшке папышка, а хозяевам на доброе здоровье" ; "Флор да Лавр, приходите коня кормить" ; "Егорий приходи, коня приводи, и наших коней корми и овечку корми, и коровку корми!".

Основной ритуальный предмет дожиночных обрядов - "борода" осознавался как "маленький снопик" или "концы соломы с колосьями"; индоевропейский корень этого слова означал понятие "растительности".
Известно название "бороды" наименованием "коза" или "козулька". Говорили: "обжинать козу" .

В русском языке словом "коза" обозначалась любая часть полосы, приходившаяся на долю одного жнеца. Приписывалась "борода" Богу (богова, божья борода), Христу (Христова бородка), Спасу (для Спасителя борода), Богородице (Богородице косица, Покрову Пресвятая Богородица борода ; разным святым: Илье-пророку , св. Николаю (Николина бородка) , св. Власию (Волосу/Велесу) , свв. Флору и Лавру, Козьме и Дамиану ), св. Елене (Елене на косу), Егорию Победоносцу и осмыслялась как жертва им. В некоторых толкованиях "борода" посвящалась полевому хозяину или духам поля (полуднице, полевику).
Художник Федор Васильев. Деревня, 1869
(699x547, 138Kb)
Обряд "завивания бороды" напоминал ритуальное завивание берез. Изготовление из "бороды" венка сохраняло находящуюся там плодородящую силу зерна, а пригибание колосьев к земле, их закапывание, сев семян из "бороды" служили возвращению земле тех сил, которые из нее ушли в зерновые колосья. Зарывание в землю хлеба с солью виделось дополнительным кормлением земли для прибавления ей сил при выращивании будущего урожая. В оставлении хлеба на камне или ткани внутри колосьев "бороды" заметна подготовка к трапезе, жертвоприношению.

Другие элементы дожиночного обряда также имели магический характер. Прополка "бороды" и мытье жницами рук после жатвы помогали обеспечить "чистоту" посевов будущего года; полив водой "бороды" и обливание жниц предотвращали засуху. Магическими свойствами обладали и предметы, связанные с ритуальной "бородой". Так, камень, найденный под колосьями "бороды" использовался для лечения зубной боли

Весь комплекс дожиночных обрядов был направлен на сохранение растительной силы снятого урожая на поле, что обеспечивало непрерывность урожаев, соединение уже выращенного с урожаем будущего года, т.е. на обеспечение плодородящей силы земли.
Художник Станислав Жуковский.Лесное озеро. Золотая осень (Синяя вода), 1912
(699x571, 218Kb)
Дожиночный сноп (последний сноп, пожинальник, обжинок, именинник, мирской сноп, кумушка, соломатник, Солоха, Овсей, спорынья, борода, Иванушка, Христова рубашка, барин) - ритуальный предмет осенних дожиночных обрядов представляющий собой пучок последних сжатых колосьев, определенным образом украшенных.

Дожиночный сноп мог изготавливаться, как после озимой (рожь), так и яровой (овес) жатвы. Для него на поле или на меже (московск.) оставляли участок несжатых колосьев, который сжинался в последнюю очередь.

Это обычно делала хозяйка поля (Белозерье) или девушка; пожилые женщины в данном обрядовом действии участвовать не могли.
Художник Абрам Архипов. Девушка с кувшином, 1927
(662x699, 168Kb)
При срезании колосьев дожиночного снопа соблюдался целый ряд ритуальных действий и магических приемов. Жать его необходимо было молча (отсюда: сноп - "молчанушка", "молчальный"), отказ от речи в данном случае, по поверью, предохранял девушек и женщин от опасного влияния потусторонних сил (духов, демонических существ), в соприкосновение с которыми они вступали, совершая магические обрядовые действия с дожиночным снопом, так как в оставшихся на поле колосьях, по народным представлениям, обитал "дух нивы"
Нарушение запрета говорить могло привести к нежелательным последствиям: у девушки, заговорившей во время срезания последних колосьев, жених окажется слепым; у хозяйки, не сумевшей сохранить молчание, будет реветь зимой в хлеву скотина

Колосья для последнего снопа зачастую сжинали иначе, чем при обычной жатве. Так, двигаясь вдоль края оставленного участка, срезали колосья и укладывали горстями по кругу на расстеленную скатерть, чтобы они не коснулись земли .
В "гузок" (нижняя часть, комель) снопа вставляли все серпы, принимавшие участие в жатве, объясняя это тем, что зимою не будет замерзать нос; иногда последний сноп расстилали на полосе и в него клали два серпа таким образом, чтобы лезвия серпов образовывали замкнутый круг.
Художник Илья Остроухов. Золотая осень
(699x514, 194Kb)
Затем сноп связывался, при этом серпы перекрещивались внутри снопа и торчали наружу острыми концами и рукоятками. Такой сноп назывался "христовой рубашкой" и делался для обеспечения полного достатка в доме (московск.; обычай соблюдался до конца 20-х - начала 30-х гг. ХХ в.).

В восточной части Смоленской губ. дожиночный сноп устанавливался на "обабок" особым образом; при этом делалась "бабка" - десять снопов ставили житом наверх, прислоняя друг к другу и образуя круг; последний сноп, оставшийся без пары ("беспарный") ставили на "бабку" житом (созревшими колосьями) вниз, вверх срезанными корнями, при этом приговаривая, чтобы на следующий год рожь лучше родилась.

В Смоленской и Тверской губерниях "обжинать" последний сноп - "бараду" заставляли девушку, которая срезала "пясточку" (горсть) колосьев и укладывала по кругу, делая так до тех пор, пока не сожнет весь оставленный на поле пучок.

При срезании дожиночного снопа обычно произносились приговоры: "Два поля дожавши, третье запахавши, отдай да положь" ; пелись песни.
Художник Исаак Левитан.Осень. Река, 1897
(700x481, 82Kb)
Последний сноп - именинник, пожинальник, обжинок - делался большим и толстым, связывался специально сделанным "свиточком", либо опоясывался красной лентой (при этом не разрешалось перевязывать сноп, который сжала другая женщина (хотя запрещение не распространялось на пожилых женщин), так как "перевязывавшая, будто бы, "завяжет детей у сжавшей", иначе "спорынью в женщине завяжет" или сделает мужа "бесплодным" ; это относилось и к связыванию обычных снопов), украшался цветами и ситцевыми лоскутами, лентами. Нередко снопу придавался антропоморфный вид.

Так, из соломы последнего снопа делали куклу, одевали в кумачный сарафан и головной убор, украшали ожерельями и бусами ; дожиночный сноп - именинник наряжали в сарафан и кокошник; привязывали к снопу палки или солому, обозначая руки, надевали на него белую насовку (одежду типа сарафана) и кичку (головной убор); либо накидку . Дожиночный сноп мог выражать своим антропоморфным видом женское или мужское начало, соответственно давалось снопу и "имя": последний сноп, сделанный из ржи в виде человека и одетый в женскую одежду: "саян", рубаху, платок, называли Солохой; сделав из овса другую фигуру и надев на него мужскую одежду: штаны, рубаху, шапку, давали имя Овсей .
Художник Федор Васильев.Болото в лесу. Осень, 1871-1873
boloto (699x567, 144 Kb)
Иногда дожиночный сноп, имевший антропоморфный вид, назывался спорыньей , что происходило от традиционного образа спорыни, олицетворявшего собой удачу в работе.

Спорыньей также называли изготовленную в конце жатвы из сдвоенных колосьев особую куклу так как сам раздвоенный ржаной колос имел подобное название. Такой колос, найденный на поле, должен был обеспечить достаток хлеба в доме, поэтому его приносили в избу и клали в передний угол к иконам. Отсюда и приветствие, адресованное жнеям: "Спорынья тебе в дом!". Название спорыньи происходит от Спорыша (первоначально "спорыш" - двойное зерно или колос; "царь-колос"), являющегося в восточнославянской мифологии воплощением плодородия; его представляли в виде белого кудрявого человека, который ходит по полю, иногда вместе с Богом и раем.
Художник Абрам Архипов.Крестьянка, 1916
(640x694, 146Kb)
С дожиночным снопом совершались различные обрядовые действия. Его использовали для гаданий: девушка собирала срезанные для последнего снопа "пясточки" (горсти) и складывала в общий дожиночный сноп, если все гости собирались парами, то считалось, что девушка в этом году выйдет замуж, если же "пясть" была лишней - то и девушка останется незамужней; иногда сжатые "грудки" овса собирались в сноп с пересчетом с помощью слов: "чет" и "нечет"; если в снопе оказывалась четное количество "грудок" овса, то считалось, что этот год семья проживет в полном составе; если же выпадал нечет (по поверьям, нечетное число предвещало убыль), то знали, что кто-нибудь в семье умрет или выйдет замуж.

Гадали не только по количеству пясток срезаемого хлеба, но и на снопе, связанном из последних сжатых колосьев, что делали, в основном, беременные женщины и незамужние девушки. Женщины, ожидавшие ребенка, садились на сноп и смотрели, кто подползет: если жук - то родится мальчик, мурашка - девочка. Девушки, сидя на снопе, тоже следили, если подползет "козявка" (какое-нибудь насекомое), это означало замужество. По зернам из дожиночного снопа гадали о посеве: из него брали три колоса, отдельно из каждого вылущивали зерна и зарывали в землю в укромном месте.
Если быстрее всходили зерна первого колоса, это означало, что лучший урожай даст в будущем году ранний сев; если зерна второго - средний, третьего - поздний.

Кроме гаданий со снопом совершались и другие магические действия. Так, на дожиночный сноп садилась хозяйка и приговаривала: "Ржица-матушка, народи на лето получше этой, а если такой, то не надо никакой" В Никольском у. Вологодской губ. женщина поднимала дожиночный сноп на голову и говорила: "Вот эдакий высокий расти овес на прок!" .
Художник Григорий Мясоедов. Осеннее утро, 1893
(630x699, 190Kb)
В Белозерье по окончании жатвы последнего снопа, жница кланялась на все четыре стороны с приговором: "Овсяная жнивушка, отдай мне силушку на всю студеную зимушку!". В Чухломском, Кологривском уездах Костромской губ. и в Смоленской губ. дожиночный сноп брался женщиной, которая каталась с ним по ниве с просьбой о возвращении силы: "Нивка, нивка, отдай мою силку".

После срезания дожиночного снопа на поле часто устраивалась трапеза: участники садились, расстилали скатерть и ели (основной пищей была яичница или каша), при этом оставляли небольшой кусок хлеба, который несли за пазухой или в лукошке, а затем клали "Илье под бороду" .

"Одетый" таким образом сноп две женщины с песнями и плясками несли на помещичий двор, где одна из них, под исполнение песен, хлестала сноп веником, стремясь обеспечить урожай на будущий год, так как ритуальное магическое действие - хлестание и битье имеет продуцирующую функцию.
В Московской губ. последний украшенный сноп также приносился на барский двор и передавался барину за "выкуп" в виде угощения и мелких подарков; в данном случае сноп несла женщина, знающая все песни и умеющая бойко ответить на вопрос.

Украшенный различными способами, либо превращенный в чучело последний сноп несли с поля все дожинщицы вместе; сноп держали, подняв его кверху.
При внесении дожиночного снопа в избу, происходил ритуальный выгон насекомых, в особенности мух, из дома, что представляло собой "высылание их на небеса за снегом" .
Художник Ягодкина Татьяна
(700x466, 170Kb)
Выгоняя насекомых из дома дожиночным снопом - ржаным или овсяным (а также ольховыми ветками, колосьями ржи, березовым веником, хранившимся в избе со времени троицко-купальских праздников), говорили: "Мухи, блохи, вон, хозяйка идет в дом! Ступайте, тараканы, клопы, вон, хозяйка идет в дом" ; "Кишьте, мухи, вон, идет хозяин (т.е. обрядовый сноп) в дом" ;"
При этом, последним снопом либо мели по полу, либо трижды делали крестное знамение в избе (или просто махали в воздухе).

Дожиночный сноп, вносимый в дом, вешали над умывальником, из которого жницы мыли руки, вернувшись после дожинок. Верили, что руки, вымытые таким образом, не будут болеть . Затем сноп помещали либо в самой избе - в передний угол ("красный", кут, под образа, под иконы, в "судки", на божницу, на "тябло"), на "полавошник", лавку; либо вне избы - на поветь, где он хранился до Покрова Богородицы, когда им "закармливали скотину с осени", т.е. с этого начиналось зимнее кормление скотины в хлевах: сноп раздавали по горсточке всем домашним животным и птицам: коровам, лошадям, овцам, свиньям, курам и т.д. с целью уберечь скотину от возможной зимней бескормицы, болезней и других бед и напастей.

Происходило это следующим образом: хозяйка вставала рано утром "до свету" и накрывала на стол: стелила скатерть, приносила холодец и хлеб, садилась и ела, так как закармливать скотину можно было только на сытый желудок. Затем отрезала по кусочку хлеба каждой скотине, брала с собой последний сноп - "бороду" и шла в хлев, где раскладывала хлеб по четырем углам, вставала на середину хлева и просила "хозяина", который "поставил скотинку на место (на зиму): "Хозяюшко - батюшко, хозяюшка - матушка, ставлю я милова живота - скотинку на всю студеную зимку. Вы ее пойте и кормите, теплом обогревайте и спать мистечко давайте!"
Художник Иван Похитонов. Жатва
(699x503, 154Kb)
Произносила эти слова три раза, кланялась в четыре угла, после чего, молча, раздавала по горсточке из дожиночного снопа каждому животному. Здесь, как и в случае срезания колосьев для дожиночного снопа, сохранялся запрет на разговор . В некоторых местах дожиночный сноп хранили в сусеке до посева; зерна с этого снопа примешивали к семенам, которыми производился первый весенний сев.

Колосья, оставленные на "бороду" иногда срезались для вязания дожиночного снопа, который в некоторых северо-западных губерниях России также носил подобное название. Все ритуальные действия, производимые с последним снопом, были направлены на то, чтобы сохранить силу в самих колосьях, так как зернам дожиночного снопа придавалось особое значение - они должны были способствовать процветанию всего дома и хозяйства.
Праздник
История
Природа]]> <![CDATA[Художник Nicolas Lancret/Галантные сцены]]> Художник Nicolas Lancret Никола Ланкре (22.1.1690, Париж, - 14.9.1743), французский живописец, представитель искусства стиля рококо. Испытал сильное влияние Антуана Ватто. В 1719 принят в члены Королевской академии живописи и скульптуры как "мастер галантных сюжетов". Ланкре писал в духе эпохи рококо “галантные сцены”, пейзажи, жанровые и театральные композиции, портреты, отличающиеся изысканным, несколько блеклым колоритом, декоративной, мягкой живописной манерой.
Художник обращается также к изображению театральных сцен, взятых из пьес и постановок драматургов XVIII века, таких как Данкур или Мариво. Ланкре - своеобразный и тонкий живописец. Он прекрасно владел искусством строить группу фигур и объединять несколько групп в единое гармоническое целое.
Танцы в павильоне 1730-1735
(700x683, 173Kb)
Роль Ланкре в развитии жанра "галантного празднества" велика. Художник пережил своих учителей и соперников, поэтому влияние его было более длительным. Кроме того, Ланкре много сделал для распространения французского вкуса в Европе. В 18 веке картины Ланкре собирали не только парижские знатоки, но и Фридрих II, стремившийся воспроизвести во дворце Сан-Суси стиль жизни французского двора, русская императрица Екатерина II, английский аристократ сэр Ричард Уоллес. Картины Ланкре до сих пор сохраняют свое хрупкое очарование, напоминая нам об одном из самых блестящих периодов в культуре и истории Франции.

Общество в саду 1720-1740
(699x576, 136Kb)
Никола Ланкре очень любил театр и часто посещал парижские “Оперу” и “Комеди Франсез”, там художник познакомился с гениальной балериной Камарго и с мадемуазель де Саллье, с которыми в дальнейшем Ланкре состоял в очень тесной связи и, великолепные портреты которых он написал.
Танцовщица Камарго, 1730-е
(700x559, 154Kb)
Купание дам 1720-1730.
(598x699, 87Kb)
Купальщицы, около 1730
(700x569, 134Kb)
Менуэт, 1720-1740
(699x560, 155Kb)
На природе
(700x572, 164Kb)
Птица в клетке
(700x591, 171Kb)
Одной из немногих вспышек интереса короля Людовика XV к искусству его времени коллекция Лувра обязана серией полотен Никола Ланкре на тему времен года, написанной за два года до того, как король купил у Шардена ныне знаменитые картины “Молитва перед обедом” и “Трудолюбивая мать”
Весна
(700x575, 131Kb)
Зима 1738
(700x508, 145Kb)
Концерт в парке 1730-е
(700x466, 116Kb)
Застолье на природе 1735
(699x666, 152Kb)
Танцы у фонтана 1730-1735
(699x469, 123Kb)
Качели 1730-е
(699x575, 154Kb)
Серия из четырех картин Никола Ланкре, которые представляют четыре возраста человеческой жизни
Детство
(700x504, 106Kb)
Молодость
(700x538, 122Kb)
Зрелость
(699x560, 120Kb)
Старость
(699x540, 115Kb)
Дама и кавалер с двумя девочками в саду, 1742
(700x664, 135Kb)
Итальянская трапеза 1738
(699x617, 140Kb)
Концерт на лоне природы 1738
(585x698, 117Kb)
Сцена из трагедии Корнеля, 1734
(699x629, 168Kb)
На качелях Около 1735
(700x649, 162Kb)
Общество в парке1720-1740
lancret_23 (699x655, 185 Kb)
Старый и убежденный пятидесятилетний холостяк, Ланкре стал часто встречать у лестницы своего дома юную девушку в возрасте примерно семнадцати-восемнадцати лет. Узнав, что эта девушка проживала в бедности вместе со своей матерью, которая была непоправимо больна, Ланкре решил навестить их. Художник постучался в дверь мансарды в доме неподалеку, которую открыла девушка, вытиравшая слезы; ее мать была при смерти. Благородная женщина, сраженная болезнью, сказала Ланкре: «Я не прошу милостыню, я прошу помочь мне соблюсти честь дочери, открыв имя ее отца и представив доказательства ее происхождения. Это необходимо для моей дочери, иначе она уйдет в монастырь. Если Вы мне поможете, тогда я смогу умереть спокойно.»
Ланкре обещал. Вскоре мать девушки действительно умерла. Потрясенный Ланкре стал наводить справки и обнаружил, что девушка была внучкой известного писателя Бурсо, автора драм и комедий, в том числе литературного труда «Эзоп в суде». В 1741 году Ланкре женился на внучке Бурсо. Брак с Мари де Бурсо был недолгим, Ланкре умер два года спустя от воспаления легких; он скончался в Париже 14 сентября 1743 года.
Личность
Живопись
Танец
Портрет
Портреты
Женский образ]]> <![CDATA[Красавица Луиза О'Мерфи]]> Её упоминает в своих мемуарах Казанова: Я дал шесть луидоров одному немецкому художнику, чтобы он написал её с натуры обнаженной, и она вышла как живая. Он изобразил её лежащей на животе, опираясь руками и грудью на подушку и держа голову так, словно лежала на спине. Искусный художник нарисовал ноги её и бедра так, что глаз не мог и желать большего. Внизу я велел написать: O-Morphi. Слово это не из Гомера, но вполне греческое; означает оно Красавица.
Художник Франсуа Буше Портрет мадемуазель О'Мерфи или Отдыхающая девушка 1752, Ст. пинакотека, Мюнхен
(700x564, 191Kb)
Луиза О'Мерфи Marie-Louise O'Murphy (21 октября 1737, Руан в 11 декабря 1814, Париж) в фаворитка короля Людовика XV, модель художника Франсуа Буше.
Луиза О'Мерфи была пятой дочерью в семье Даниеля О'Мерфи, бывшего ирландского солдата, сапожника из Руана. После его смерти её мать переселилась вместе с детьми в Париж, где она занималась продажей подержанной одежды, а дочери работали натурщицами и актрисами.

В 1752, в пятнадцать лет она позирует Франсуа Буше для его знаменитой картины «Отдыхающая девушка». Красота Луизы не остаётся незамеченной и один из придворных представляет её Людовику XV. Она становится фавориткой короля и вскоре рожает ему незаконную дочь в Агату Луизу де Сен-Антуан (1754в1774). Генерал де Бофранше был также, по слухам, плодом этой связи.
Художник Франсуа Буше Портрет маркизы де Помпадур.
(605x669, 173Kb)
Будучи два года фавориткой Людовика XV, она совершила общую для многих фавориток ошибку в пыталась сместить с роли официальной фаворитки могущественную Маркизу де Помпадур.
Художник Франсуа Буше Портрет маркизы де Помпадур.
(583x698, 145Kb)
Попытка окончилась неудачей, Луиза О'Мерфи была выдана замуж за дворянина и отдалена от двора. Она выходила замуж ещё дважды, последний муж был младше её на тридцать лет, но все браки закончились разводом.
(695x496, 133Kb)
Во время Французской революции была на непродолжительное время заключена в тюрьму за связи со двором, пережила Террор и последовавшие за ним годы революционных потрясений. Умерла в 1814 году в возрасте 77 лет.
Портрет
Красавица
Личность
История
Картина Дня
]]> <![CDATA[Художник Jean Fouquet /Grandes Chroniques de France]]> Художник Жан Фуке Jean Fouquet (Тур, ок. 1420—1481) — французский живописец, первый мастер французского Возрождения, выдающийся портретист и миниатюрист, глава Турской школы.
(358x92, 12Kb)
Шедевром Фуке являются миниатюры к рукописи «Больших французских хроник», заказанных Карлом VII
Grandes Chroniques de France Paris, Bibliothèque nationale de France 1455-1460
Entrée de l empereur Charles IV à Saint-Denis
(600x434, 81Kb)
Миниатюры «Хроник» Фуке прославляют французский королевский дом, жизнь которого протекала в пирах и торжественных церемониях .
(358x92, 12Kb)

Hommage d'Édouard Ier à Philippe le Bel
(482x600, 53Kb)
(358x92, 12Kb)
Retour d'Isabelle de France en Angleterre Grandes
(439x600, 48Kb)
(358x92, 12Kb)
Sacre de Charlemagne
(600x545, 51Kb)
(358x92, 12Kb)
Saint Urbain II prêchant la croisade
(600x485, 50Kb)
(358x92, 12Kb)
Prise de Tours en 1189
(600x512, 48Kb)
(358x92, 12Kb)
Fouquet imagines the victory of Louis III and Carloman over the Vikings in 879 on the banks of the river Vienne
(600x575, 59Kb)
(358x92, 12Kb)
Bataille de Fontenoy-en-Puisaye en 841
(600x566, 64Kb)
(358x92, 12Kb)
Arrivée des croisés à Constantinople
ArrivГ©e_des_croisГ©s_Г _Constantinople (600x492, 49 Kb)
(358x92, 12Kb)
Assassinat de Sigebert Ier
(600x511, 52Kb)
(358x92, 12Kb)
Banquet de Charles V le Sage
(471x600, 53Kb)
(358x92, 12Kb)
Couronnement de Lothaire
(600x496, 53Kb)
(358x92, 12Kb)
Couronnement de Louis VI le Gros
(600x534, 53Kb)
(358x92, 12Kb)
Couronnement de Philippe Auguste
(600x484, 55Kb)
(358x92, 12Kb)
Entrée de Charles V à Paris
(418x600, 43Kb)
(358x92, 12Kb)
Dagobert Ier réfugié à Saint-Denis
(600x544, 50Kb)
(358x92, 12Kb)
Entrée de Jean II le Bon
(418x600, 44Kb)
(358x92, 12Kb)
Entretien entre saint Gontran et Childebert II
(600x512, 51Kb)
(358x92, 12Kb)
Entrée de l empereur Charles IV à Cambrai
(490x600, 49Kb)
(358x92, 12Kb)
Guerre entre Girard de Cazaubon et le comte de Foix
(480x600, 42Kb)
(358x92, 12Kb)
L empereur Charles IV
(456x600, 50Kb)
Mariage de Charles IV le Bel et de Marie de Luxembourg
(498x600, 51Kb)
(358x92, 12Kb)
Maria of Brabant's coronation in the Sainte-Chapelle of Paris
(477x699, 115Kb)
(358x92, 12Kb)
Mort de Roland
(600x493, 49Kb)
(358x92, 12Kb)
Красота
История
Антиквариат
Книги
Иллюстрации
Великолепный Часослов герцога Беррийского]]> <![CDATA[Успение Пресвятой Богородицы]]> Это цитата сообщения -KRASOTA- Оригинальное сообщениеУспение Пресвятой Богородицы

С Праздником!
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Святой Епифаний и Никифор Каллист пишут, что была Она роста немного выше среднего, со светло-русыми волосами, ясными глазами цвета маслин. Дивной красоты - подтверждают все современники. И добавляют - была в Ней простота и совершенное смирение. Говорят, было Ей 72 года, когда явился архангел Гавриил с ветвью: через три дня предстоит Ее переселение на небо.
Художник Duccio di Buoninsegna 1308-1311
(699x539, 104Kb)
Архангел вручил Божьей Матери дивную ветвь финиковой пальмы с благословением нести ту ветвь перед погребальным одром.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XIII в.
(494x676, 128Kb)

Архангел вручил Божьей Матери дивную ветвь финиковой пальмы с благословением нести ту ветвь перед погребальным одром. Произошло это на Елеонской горе, в саду Иоанна Богослова, полученном им в наследство от отца его Зеведея.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы (Десятинное). XIII в. Новгород
(470x540, 115Kb)
Оставив сад, возвратилась домой , показала Иоанну Богослову райскую ветвь, рассказала о встрече и стала готовиться к назначенному часу. Спокойно отдала распоряжения, приготовила свечи и фимиам, все необходимое для погребения.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. 1390 г. (Феофан Грек)
(445x600, 71Kb)
Чудесным образом апостолы Христовы были собраны в доме Иоанна, дабы смогли они попрощаться с Матерью господней и послужить Ей при погребении. Лишь апостола Фомы не было среди них.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XIV в. Новгород
(542x699, 186Kb)
И вот настал третий день. И вот уже приближается третий час дня, когда по благовестию архангельскому надлежало Богоматери оставить земную жизнь. В доме горели свечи, апостолы пели псалмы, на одре со светлым лицом лежала Пречистая Дева.
Художник Raffaello Sanzio 1502-1504 The crowning of the Virgin (also known as the Oddi Altar-piece).
(408x671, 164Kb)
"Готово сердце Мое, Боже, буди Мне по глаголу Твоему". Это были последние Ее слова.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XV в. Белозерск
(381x463, 81Kb)
Когда-то давно тот же архангел Гавриил возвестил юной Деве в Назарете: "...зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус". Не понимавшая, как Она, по обету дева, сможет зачать ребенка, Мария растерялась. Но, уразумев, что на то есть воля Божья, произносит смиренные слова: "Се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему". С этих слов начала материнское жертвенное служение.
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XV в. Тверь
(488x632, 178Kb)
И вот опять - архангел Гавриил, и вот уже Ее последние слова: "Готово сердце Мое, Боже: буди Мне по глаголу Твоему".
Место Успения в крипте Храма Успения Пресвятой Богородицы на горе Сион
(700x469, 74Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XV в.
(497x644, 134Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XVI в. Северные письма
(463x646, 129Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XVIII в.
(568x699, 176Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XIX в.
(575x699, 166Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Успение Пресвятой Богородицы. XIX в.
(540x678, 193Kb)
10257087_053d (97x51, 3Kb)
Художник Duccio di Buoninsegna 1308-1311
(700x602, 204Kb)
Праздник
Религия
]]> <![CDATA[Фотограф Peter Hasselbom/Коты-воители:)]]> Цитаты из книги Эрин Хантер Коты-воители/Warriors
Фотографии от peter_hasselbom
Историю появления в лесу четырех племен знают все дикие коты от мала до велика. Эта история никогда не повторяется, ведь каждый рассказчик находит в ней что-то новое и интересное.
Старейшины рассказывают ее воителям, воители – своим оруженосцам, а кошки-королевы, воспитывающие малышей в детской, – несмышленым котятам. И из отрывков отдельных легенд складывается одна общая, удивительная и неповторимая легенда о появлении в лесу котов-воителей...
(700x700, 247Kb)
Когда домашний котик Крошка перешёл дорогу лесным котам, защищавшим свою территорию, на его теле они оставили шрамы, а в его душе мучительную и негасимую злобу. Достигнув определенного уважения и даже поклонения среди бродяг и одиночек в грязных кирпичных переулках территории Двуногих, Крошка меняет свое имя на Бич. Отныне его поступками руководит только мечта о кровавом возмездии.
The Rise of Scourge © Эрин Хантер

(700x700, 232Kb)
(700x700, 259Kb)
(700x700, 216Kb)
(699x433, 128Kb)
(699x433, 181Kb)
(700x700, 224Kb)
779657423_a50b189909_b (700x700, 227 Kb)
(700x700, 253Kb)
(700x700, 172Kb)
(700x700, 110Kb)
(700x700, 214Kb)
(700x700, 231Kb)
822956324_fa995b936a_o (700x700, 110 Kb)
(700x700, 217Kb)
(700x700, 239Kb)
(699x433, 115Kb)
(699x433, 109Kb)
(700x434, 128Kb)
(700x700, 66Kb)
(699x433, 120Kb)
(699x433, 120Kb)
(700x700, 175Kb)
(700x700, 174Kb)
(698x699, 256Kb)
(700x700, 261Kb)
(700x700, 249Kb)
(699x433, 190Kb)
Наконец между племенами наступает мир. Огнезвёзд гордится силой и единством Грозовых котов. Все четыре племени процветают, выращивая новые поколения и не воюя за границы. Но сны Огнезвёзда начинают посещать кошмары про вопящих котов, бегущих от чего-то ужасного. С неожиданной помощью старого друга, он узнаёт тайну: Звёздное племя, его предки, которым он всегда безоговорочно верил, лгали ему. Огнезвёзду предстоит принять важное решение. Сможет ли он покинуть родной лес, чтобы отправиться на поиски правды, которая похоронена в далекой памяти всех четырех племён? Огнезвёзд и Песчаная Буря отправляются в долгое и опасное путешествие.
Firestar’s Quest © Эрин Хантер
(700x700, 218Kb)
Кошки
Легенды
Литература
Юмор
Из книг]]> <![CDATA[Изящный костюм в стиле "нью лук"]]> Диор говорил: «Мы оставили за собой эпоху войны, форменной одежды, трудовой повинности для женщин с широкими плечами боксера. Я рисовал женщин, напоминающих цветы, нежно-выпуклые плечи, округлую линию груди, лианоподобные стройные талии и широкие, расходящиеся книзу, как чашечки цветка, юбки».
56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2 Kb)
Костюм в стиле "нью лук" 1950-е года



56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2 Kb)
Удовольствие для глаз и океан изящества:)

Летние платья



56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2 Kb)
Купальники



56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2 Kb)
Джемпера



56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2 Kb)
Женский образ
Ретро
Винтаж
Стиль
Мода
Костюм]]>